鸟之卵 禁之果 《禁果游戏》性指向的另面
| 孩子的声音是世界的希望，他注视着世界，我们却不知他咿咿呀呀的言语。音乐是座金桥吗？在聆听的时刻，我们的微笑合着孩子的微笑。 写意的苹果悬于树枝，等待成熟，等待降至大地的一刻！在滤光镜中，粉红的世界布满暖意和心动。 禁果，西方经典的一个意象，代表着男女关系和他们的衍生物――孩子。 果园一幕充满了隐喻，孩子从产道探出头来，世界打开了门。这是一部关于产科的喜剧，在其背面却又一次贴上了政治的标签。 教授、手忙脚乱的护士、偷情的医生乔瑟夫、婴儿车上可爱的孩子、哺乳的母亲，这些日常的人物都是对体制的投射，象征着捷克的当年的生存真实 偷情一幕，齐蒂洛娃表述了对男性以自我为中心的看法，性的本身往往只是赤裸裸的起伏，那些在爱的名义下的举动有多少发自内心。夸张在一个场景中充满着讽刺的意义，那些注视着医生乔瑟夫在车内偷情的人们爽朗的笑声中我们读出了什么。性，只是简简单单的性，一切顺其自然。而电影通过对话也阐述了自己的性观念 人，需要抚慰的人。人，前后矛盾的人！ 蛋，鸟之卵，这是发生，这是结果? 乔瑟夫，在广场上和安娜的相遇，是一次邂逅，还是随机的艳遇？！说法背后，其实只是肉搏的切实，咯吱有声，略去话音。形式之外，只是插入和起伏。 在体制的重负下，性的宣泄是个体舒解自我的捷径，犹如中国的明王朝，在极端的压制下，性文化空前繁荣。而，性的禁忌性也使其成为一杆衡量社会结构和宽松度的标尺，成为自由主义最直接的表达方式。 镜头一转，已是家中，乔瑟夫装模作样的起床惹人好笑。只要你不彻底和社会脱离，你的行为永远受着社会的制约。妈妈就是传统的代言。 而在野外，一个被乔瑟夫插在树枝（树枝的尖端）的苹果充满着性的意味，而安娜的赤裸代表人类的天性和本能，偷食禁果成为介入和愉悦的象征。 乔瑟夫关于真爱的说法如此虚伪和苍白，倒不如安娜实际，男欢女爱，天性使然。抽取语声，身体就是最直接的询问和归程。 伊甸和禁果的关系，是西方文化的重要命题之一，也是生命无法回避的宿命之一。只要介入，就必须承担一切后果，这是发生最初已经写在故事的结局中的。 在规则和手法中，安娜显然更体现人的真实，这是城镇和城市的区别吗？我们质朴的天性在什么原因下变得污浊和虚假！ 乔瑟夫和安娜是代表伪善和天性的两极，这种比较在导演的镜像中是一种对生活的态度。一种道义的评判。 性，使人忘乎所以，性，让人膨胀而不知所以，乔瑟夫的沉迷只是人的本相，就像亚当注定在夏娃的诱惑下品食禁果。 这是生命的发现，还是被逐？！ 性，在这部影片中至少是毫无美感的，甚至是令人厌倦的，这样的处理是对性定位的准确，是打落光环后直接的生存姿态。这样的处理是一种对生活本身的归靠，一种真实。 《小王子》代表的是纯洁，是导演的一种反讽处理。就如童话的善意只能在孩童心中向往和相信。 我们已经被逐伊甸，沉沦和放任自流是人的现实！上帝不会给我们捷径，路，在你的身体力行中作答，路，在你今天的自我决定中延伸。 无数的问题被提出，又没有告知答案，其实，发生就是一切，这个和那个之间的问题只是力度和硬度的问题，质，是一样的。在语声背后是膨胀之后的软塌。 结果是由于往昔造成的，种瓜得瓜是人心的期望，最终的结局是被先验的，它从属当时当地的社会道义，故而，乔瑟夫等于是被下了咒语。我们应当为自己行为负责。 影片，出现了大量生产的画面，将女人置于了“展览”地位，这种惊世骇俗在我看来，也是一种成名的手法，现在才知道《罗曼史》的生产是仿效罢了！ 作为一个前共产主义国家的导演，题材的隐喻性不言而喻，齐蒂洛娃自己说过：我主要是针对当代的道德规范提出质疑。这种题材的讨巧是极易吸引西方眼球的，故而，我们在观看电影的时候应该搁置意识形态的本身，而对电影的本身多关注一些。人类总是将自己归属于这于那，比如对薇拉．齐蒂洛娃（Vera Chytilova）定位就是捷克新浪潮的代言人，女权主义者和反体制者。这种对人政治的归属化对电影是没有多大意义的。 电影首先是人的艺术，其次才是政治取向的左中右，倘若我们带着政治的有色眼镜去看电影，一切必然成为鸡肋，食之无味，弃之可惜。 在转录一段导演的话吧：．我觉得电影本身就可以说明一切，并不需要导演介绍，观众有自己的感觉、自己的解释，如果妳没有任何感觉，而要去解释就不好。 这是导演的清醒认识，也是每一个受众必须的清醒。 因为好与坏，永远是种相对。 2003年8月7日 星期四 21:01 OSAMA KAVKALU于 浦东 寒鸦精舍 全文共2069字节 |