我想，《恐怖大牛头》已经到了可以表现的极限，三池崇史还能走多远，所有的恶心成为这部影片的全部，他依然一如既往地颠覆着道貌岸然的世界，他以这种荒诞的形式表现人类绝望和末世的情结
没有什么比人性缺失更让世界感到冰冷的，那些稀奇古怪（或恶心之极）的镜头充满了隐喻和悲剧感。他的作品大多数是以黑帮为题材的，这是社会中边缘的群体，是人性邪意的总集合。
黑社会成员的聚会上，后起的尾崎给老头子一记下马威，他残忍地砸死了一只小狗，这种示威明确指向了一个黑道的高位，让老头子不寒而栗。狗，特别是宠物狗，对它的暴力相加说明了“人道”的堕落和人性的沉沦。
黑道永远是一个“高处不胜寒”的地界，黑社会成员南和他的大哥尾崎去名古屋赴会，中途，草木皆兵的尾崎以为被人跟踪，试图阻止却为南不幸误杀，随后人间蒸发。
三池崇史放弃了现实的叙述，将故事带入了魔幻现实主义的境地，其后登场的人物，稀奇古怪，匪夷所思，但是他们都是某种缺憾的代表，一些地狱边缘的人。
为了搞清真相，南四处搜寻，和各式各样的人物相会，他们代表着末世的衰竭，是否，南踱入了另一个纬度，将经历善的另面。
废车堆场，现代生活创造的废物场，南向黑道求助，在达子的旅店遇见同样怪异的旅店老板娘，在风吕，老太和南同处，这一切，导演表述的是整个人伦社会的虚空。
那些凶神恶煞的黑道人物的背面，尽是如此脆弱，这种反讽明显是导演对假面社会的无情驳斥，我们往往自以为是，但是骨子里有多少分量，想必每个人自己掂量得！
看看长濑的打扮吧，这样的造型是导演的刻意！特别是头套下那个玩偶说明了他们内心世界的脆弱，他们的骨子里只是一群小童。他们自以为得于天下，但是，他们不过是造物主的棋子，没有办法掌控自己的命运，南的大哥如此，他们又何尝不是如此。
长濑告诉南，在茶店聊天的那两人是他的高中同学，那时候他们老是欺负他，南不以为然望着惊慌失色的长濑，但是长濑话有些耸人听闻了，原来茶房中的两人三年前就死于非命了。这样，剧情就向着魔幻的路子走了。
在寻访失踪的大哥的过程中，导演有意无意通过一个日本老人之口流露出反美的情绪，其实，每个国家的导演都会对自己文化的纯洁性提出自己的观点，并且对被外来文化所蚕食的根源文化表明自己的态度。
南根据线索转了一个圈又回到了他投宿的旅店，在店里他目睹了奇怪的一幕，那个年老色衰的婆婆竟在挤自己的奶…为什么，导演会安排这样一场戏，母乳，是为养育孩子所造的，但是，母乳现在所供养的只不过是一群“小兽”
南在梦魇之夜，做了一个奇怪的梦，第二天，他继续着寻找的路，在垃圾堆场，黑帮告诉他的大哥已被制成人皮纹身了。南，万般无奈地走了。但是，他的车上已经坐着一个妖艳的女子，自称是他的大哥。
三池崇史的电影总是充斥着某些杂乱不堪的场景，比如垃圾场之类，这样的设置是对现代社会实质的认识和批判。这部看来凌乱的影片主轴依旧是对现代社会人性地狱的解剖，是对归属感的质疑和嘲讽。你可以从超现实主义的角度理解，但是，他更想表白的是人的世界的堕落和没落，南的大哥变女性的意义在于强者为阴柔所制，成为男根和身份的缺失。
畸子和老头子的见面是导演为了引出后面的高潮并且呼应老头子好色的前言，男人其实是为欲望制约并为其所控的。
其实影片最需要记忆的是两场戏，因为内中充满了对后现代社会的戏谑和讽刺。老头子贪图畸子的美色将她带回家中，在暧昧的语句后大抵是男人阳具的直接。可是，三池崇史是高明的，他用屁眼中的勺子来表达后现代的刚强和力度的不再和疲软。老头子一语道破了这种本质：“真的不行，我只能依靠这东西”。同这个社会一样黑社会的老大也以他体能的缺失来影射整个架构的塌陷，男根，尊严的象征，但是，他的无力是整个时代虚症的最好表现。而老头子死于非命，为勺子击穿，那一大滩的污迹是高潮，是没落前的谢幕。
在南和畸子造爱的戏中，我们看到了导演对现代社会的彻底反动，南和畸子的交合，不再是生命延续的结晶体而是一具从也门爬出的怪胎，大哥的手从生命之穴中探出，宣告了和谐的终结。人之末路，男欢女爱的终极是畸子的迅速衰老。
三把牙刷结束了这个故事，其实畸子是被虚置的，它指向另一层的关联：大哥和南。
如果讲南的梦境中牛头代表着地狱的使者，那么最后的同路说明了自我的归属，一种在后现代的建筑群下寻找的慰籍，那刻大哥和畸子是一体的。
三池崇史，极道恐怖大剧场之《恐怖大牛头》，在我眼中已是强弩之末，没有新意的冷饭，导演也有低谷期，但是，纵观其全部作品《切肤之爱》是比较具有观赏性和悬疑性的，别的，都是相同的后现代命题，移形换影罢了。

OSAMA KAVKALU 于浦东 寒鸦精舍
2003年9月29日 星期一 于 14:04 
后记：这篇小文因为琐事缠身，竟写了好几天，人生，就是这样，计划总要为一些事情耽搁，但是，只要有着信仰，明天的世界依然有着阳光。

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