这大概可以算是文艺作品里所能够看到的最为夸张、最为壮观的性爱场面了：在河边的乱石堆里，男女主人公先是有些误会的负气，然后原本相爱的两个人，在狭小的空间里，掺杂了多种情绪、有些豁出去地拥抱、做爱。。。。然后是远景，乱石后边是蔚蓝色的海，男人和女人在呻吟，等到声息逐渐变得急促，蓦地，由乱石丛中喷洒出如同喷泉一般的液体，乱石上空随即出现了一道美丽的彩虹！———那道喷泉般的液体来自于女人的身体，来自于她性高潮时异于常人的身体奇特反映！

    这是日本大师级导演今村昌平在他的21世纪新片《赤桥下的暖流》的故事结局。用这种超乎寻常的想象力和表现手法来展现女人的身体，有人说，这部电影是这位75岁的导演在拿女人的身体开玩笑，有种戏谑和调侃的味道。不过我并不这么认为，如果你看过丁度。巴拉斯（Tinto Brass)之流的女性电影，看过他们对于女性身体那种赤裸裸的偷窥意识和近乎猥琐的镜头表现，相比较之下，我觉得今村昌平的电影语言其实是相当严肃的。他所探讨的男人和女人性的执着与困惑，还有关于同现实抗争、关于性与爱情的取舍与交割，推及到“活着”的深层忧患意识。恰恰东郭认为这是一部很深刻也很严肃的暗藏机锋的大手笔电影。当然，就如同苏菲马索的《情欲写真》，有人因为里边有些大胆暴露镜头就以为是三级片一样，哪里悟得“忠贞”的深意！看得见那道彩虹已经是不错的了，又何必去追究它的赤橙黄绿蓝靛紫呢。

    影片中，役所广司是个事业和家庭都失败的中年男人，佐惠子（清水美砂）是个有偷窃癖、而且在某方面异于常人的女人。他们因为一个流浪者临终前关于“宝藏”的秘密而相遇在赤桥边。女人其实并不是出于需要而盗窃，这就不由得有些让人有些起疑，按照精神分析的说法，这种盗窃多半是出于一种“补偿”的目的，既为补偿，那么她定有不满足，联系到她的身体状况，那么这种不满足就来源于“性”。

    那男人与女人之间的性关系起先有种甚至不太像性关系的疏离味道，可以说那时他们之间的关系并非非常“intimate”（亲密），而只是一种特定的“帮助”和“需要”关系。而一旦更深入的相知、相濡与沫乃至爱情发生，他们之间的性关系才显露出一种“救赎”的况味：原来女人有故事，男人也似乎没有后路可以退。“性”在两人中间摇摆和倾斜，相爱容易相守难，执着和恪守忠贞更难！

    再看，女人的那位每天都在门口守望的婆婆，“过去村里的美人”，守得红颜尽逝了，等到了什么呢？流浪汉先前所说的“赤桥旁边藏着的金佛”，原来就在她的身上！前一辈恋人的宿命，所谓“金佛”不过是一个虚幻，是一个隐秘的谶言。于是我想起了《东邪西毒》里边的“桃花”，其实桃花什么都不是，也可以什么都是，是具象的爱人，也是幻象的可望不可及或者逝去的一切一切。。。。

    说到金佛的故事，这是影片暗藏的线索，牵出了两段爱情故事出来，人物各自的命运，性的缺失和不完美，首先是由于生活的艰难和不遂人意。于是有人选择了逃避（例如流浪汉客死异乡），有人选择了面对（例如役所广司就选择了为爱人更是为自己留下来做个渔夫，要知道，他以前可是个京城的白领啊！）影片中在赤桥上出现过多次的为了生计和成功而孜孜不倦训练的非洲长跑运动员，他并不是一个插科打诨、可有可无的人物，他正是一个有关“执着”的寓言。

    中国古话说：“食色，性也”。原来“食”(生存）与“色”（性）从来都是不可分割地联系着的啊，没有安定的生活，连性都是那么苍白！这就不难解释为什么役所广司在生计无着落的时候曾经一度性无能。这一点上，与基斯洛夫斯基的《白》中的男主角又有了某些共同之处：即性本身就是一种忧患，而生计忧患又制约着性的忧患。性的忧患的克服就在于对“生存忧患”的克服。同时，男人和女人的忧患是对等的，也是相互影响和作用的。男人的一半是女人？！

    影片中传递出这样的信息，性、爱情、忧患、执着总是交织在生命中的。然而爱情本身的动机触发却是简单的，生命中却要克服如斯的障碍，才可以见得到彩虹。今村昌平以他特有的前卫和夸张的方式表达了对女性的钟爱，“21世纪也将是属于女人的世纪！”他在后来谈到电影的时候这么说道。宝藏最后的揭密，是全片的主旨：如果男人有幸遇到了应该属于他的女人，就该珍惜她，与她水乳交融，她就是他生命里的宝藏。———导演在他的暮年终于悟出了此道，并以一种石破天惊的方式来讲述，明明白白的一篇《醒世恒言》！

反正，东郭觉得此片男人必看。